resumen de mi 2015

Autor: Lukas Dvorak

El resumen, sentir el tiempo pasar, 

crecer y madurar…

Lo que mueve, lo que nos hace actuar es siempre una molestia, no una comodidad, una carencia, no una saciedad, un deseo, no un hecho, una aspiración, no una concreción… Intensas molestia y carencia, profundos deseo y aspiración que me motivaron entre otras cosas a escribir este blog…

Es verdad que en cierto sentido lo he descuidado, desatendido, pero no quiero que el año termine sin una entrada más, y siguiendo la moda de resumir lo hecho durante el año, ahí va un recuento de lo escrito aquí:

DICIEMBRE 2014, ENERO E INICIO FEBRERO 2015

Con intención de fundamentar teóricamente lo que en su momento llamé “mi nueva práctica filosófica” surgieron seis textos y lo que podría considerarse una explicación previa al primer intento realizado, me refiero a nuestro “café filosófico”:

Introducción en tres partes:

1. qué significa “el Otro de la filosofía”

2. movimiento de Filosofía Aplicada

3. sobre el carácter filosófico de la Filosofía Aplicada

Antecedente de mi nueva práctica filosófica en dos momentos y un intermedio:

4. Filosofía y educación académica en crisis

5. la enseñanza de la filosofía en la escuela

6. la educación es un contínuum

Un primer intento:

7. sobre el “café filosófico” o “filocafé”

8. origen del café filosófico y su presencia en México

FEBRERO

En contra del bombardeo mediático y mercadotécnico por el festivo 14 de febrero redacté:

9. Amor romántico

10. AMAR complejo y profundo

11. hombres y mujeres, antagónicos-complementarios

Con motivo en las elecciones que habrían de celebrarse el 7 de junio presenté:

12. conciencia social (conducta ética - libertad auténtica)

13. bueno o malo por naturaleza

MARZO

Un mes “campechano”, que tuvo de todo: felicidad por una publicación, coraje por lo mal entendida que está la igualdad entre hombres y mujeres, decepción por la imagen generalizada sobre el quehacer del filósofo y un sabor agridulce por el cierre de nuestro café filosófico… Un mes que concluyó reflexionando sobre qué es la libertad…

14. “Interés, motivación y acción dirigida en la práctica educativa”

15. 8 de marzo

16. ¿qué hacen los filósofos? / sobre ser y tener

17. cerrar un ciclo

18. ¿qué es la LIBERTAD?

ABRIL

Dos propuestas de publicación fallidas, aunque orgullosas y de pie; y un texto acerca de nuestra medición del tiempo…

19. ¿Por qué sólo mostrar, exhibir, compartir los éxitos…?

20. Paradigmas en la educación, con raíz en la filosofía

21. Un segundo más de vida… o la invención del tiempo…

MAYO

La primer entrada de este mes intentó explicar por qué nada cambiará en nuestro país, sin importar quien ganara las elecciones de junio… Una segunda publicación lograda… Conmemorando a mi manera el día del maestro y el día del trabajo, con intermedio en otra publicación no aceptada…

22. “El país de no pasa nada”

23. Filosofía como teoría de la educación para nuestra humanización

24. Ser “maestr@”

25. la verdad es “perspectivística”

26. Trabajar (primera de tres partes) ¿Qué es trabajar?

JUNIO

Sigo pensando en el trabajo…

27. Trabajar - divina condena (segunda de tres partes)

JULIO

?

AGOSTO

Avalancha de cambios en mi vida, fui aceptada en el Doctorado en Filosofía, de la UG… sentimientos encontrados, no obstante todo positivo, “la Moira” se ha manifestado…  

28. Trabajar - su reivindicación (tercera de tres partes)

29. “Instrucciones para esperar”, lo que me hizo pensar…

30. el trabajo como derecho humano

SEPTIEMBRE

Un tanto de dispersión en lo que lograba asimilar los cambios…

31. el Amor NO existe

32. es inmadura

33. Filosofía y Psicología / Filo-análisis + Psico-análisis

OCTUBRE, NOVIEMBRE

Absorta en mi vorágine de cambios, ajustes y transformaciones nada escribí…

DICIEMBRE

Nuevas ideas se gestan, todo crece y florece con paciencia y esfuerzo…

¡¡Que venga el 2016!! ¡¡ÉXITO a ti que me lees y a los que no!!

(porque de los presentes se aprende y de los ausentes también…)

Filosofía y Psicología / Filo-análisis + Psico-análisis

Filosofía y Psicología
¿Por qué hablar “de psicología” en un blog de filosofía?
Filo-análisis + Psico-análisis

Fragmentar nuestra comprensión, análisis, estudio del ser humano, enfocar, concebir, intentar comprender exclusivamente desde “una” perspectiva contradice la propuesta por adoptar un paradigma holístico basado en el pensamiento complejo.

Si bien nos especializamos por limitaciones racionales-intelectuales en un área del conocimiento, porque nuestra razón no alcanza asir la totalidad presente en forma simultánea, no se niega la pertinencia, vínculo, correlación de una disciplina con el resto de ellas, la interdependencia que entre todas existe.

Si la filosofía se vive como reflexión para la acción, en este caso como camino a la autonomía, sendero a la libertad, concientización que libera de ataduras, si la filosofía es praxis, entendida como conocimiento, comprensión, concientización para decidir, para ser y estar, vivir y existir libre, si en comunión con pensadores como Max Horkheimer se afirma que la auténtica filosofía cumple una función social, la cual consiste en la crítica social de lo establecido, cuya meta principal es impedir que los hombres se abandonen a las ideas y formas de conducta que la sociedad en su organización actual les dicta, si se piensa y se siente que el hombre debe analizar sus acciones y configurar el mismo su destino, si se considera que la filosofía es en parte “análisis” que libera al sujeto de poderes hipostasiados, debe entonces, preferentemente entretejerse el quehacer filosófico con el quehacer de la psicología: filo-análisis y psico-análisis.

"Mujer saliendo del psicoanalista", Remedios Varo.
Fuente: CLTRA CLCTVA

Analizar filosóficamente la vida humana reviste liberación de toda sumisión o poder ajeno a la razón, que busca los medios para liberarse de ataduras; momento en que la filosofía no puede olvidar el determinante componente inconsciente que actúa en la conducta individual y colectiva. Consecuentemente, la filosofía como praxis, como concientización para la libertad no se limita a luchar contra ataduras “externas” sino “internas” también, no solo “ajenas” sino “propias”, no únicamente “conscientes” sino “inconscientes”.

Se precisa la revisión de la lógica de la dominación del inconsciente personal y social; de esta forma la filosofía se une a la psicología, colaboran en la transición de la inconsciencia a la conciencia, donde solo lo que es “consciente” es susceptible de transformación, de mejora, que al final del día es la aspiración de ambas disciplinas: hacer del individuo un ser humano, una persona auténticamente libre de ataduras “reales” y “mentales”.

En conclusión al respecto, requiere la filosofía vincularse a otras áreas del saber, y no únicamente con aquellas que han sido “clasificadas” en el mismo grupo que ella o como sus “hermanas”, me refiero a las “ciencias sociales y humanidades”, por lo contrario, necesita entablar contacto, reconocer su conexión con  psicología, neurociencias y medicina, entre otras, porque innegablemente no somos solo mente-espíritu, igualmente nos constituye cerebro-cuerpo, somos tan materiales como inmateriales.

"Mujer saliendo del psicoanalista", Remedios Varo.
Fuente: CLTRA CLCTVA

P.d.- Gracias, Rita, porque las lecturas que me has compartido contribuyen para mí en esta labor por enlazar-complementar mi pensamiento filosófico con otras perspectivas.

es inmadura

¿A qué se refiere la gente cuando dice: “es una persona inmadura”?

Personas inmaduras y maduras…

Madurez e inmadurez recuerdan a frutas y verduras que “ya están para comerse o no”. Recuerdo no en vano, puesto que de hecho esta es la primera acepción que aparece en el DRAE sobre la palabra “madurez”: “sazón de los frutos”. Pero no hablo aquí de comestibles sino de personas, por lo que atiendo a la segunda y tercera acepciones: “buen juicio, prudencia, sensatez” y “edad de la persona que ha alcanzado su plenitud vital y aún no ha llegado a la vejez”…

Ciertamente ser maduro implica buen juicio, prudencia y sensatez, e igualmente certero es que solemos relacionar la madurez de las personas con su edad, con el tiempo que han vivido, debido esto, en mi opinión, al hecho de que supuestamente aprendemos de nuestras experiencias, por lo que más tiempo hayamos vivido, más maduros seremos.

Tendría entonces que presentarse una justa relación de proporcionalidad directa entre la edad cronológica y la madurez en la personalidad; lamentablemente y por lo general no sucede así: en su mayoría, la madurez de las personas no corresponde a los años vividos, probablemente esto signifique que poco o nada han aprendido de sus vivencias, de sus experiencias, por lo que en cierto sentido cabría decir que en realidad “no han vivido”, sino “existido”.

Tratar ahora la diferencia entre “vivir” y “existir” no pertenece al tema de este momento, de manera que en lo subsecuente resumo entre muchas características que encontré, aquellas que me parecen centrales y de las cuales parecen derivar todas las otras que se puedan mencionar. Aclaro, sin que esto sea ley o fórmula, bien sabemos que la naturaleza humana es compleja y se escapa a reduccionismos; empero, es posible señalar rasgos comunes, en este caso sobre quienes carecen de madurez.

* Características de las personas inmaduras (sin importar el orden de mención)

Equívoco, escaso o incluso nulo autoconocimiento

Carecen de una noción clara sobre sus características, es decir, sus cualidades y defectos; desconocen sus competencias, aptitudes y actitudes; tampoco precisan cuáles son sus valores y creencias, necesidades e intereses, menos aún identifican sus sentimientos y qué los origina.

En consecuencia de tal falta de conocimiento sobre sí mismo, frecuentemente sus planteamientos son incoherentes, su identidad personal no está suficientemente configurada y tienen dificultad en admitir carencias, fallos y limitaciones propios y de las otras personas.

Inestabilidad emocional

Las personas inmaduras sufren altibajos de ánimo que en la mayoría de las ocasiones tienen motivo en hechos insignificantes, como algún comentario desfavorable en boca de otra persona. Así, su fragilidad emocional les hace intolerantes a la frustración, reaccionando impulsiva o hasta agresivamente cuando los hechos no corresponden a sus expectativas, lo cual obviamente deteriora sus relaciones interpersonales, que casi siempre son un tanto conflictivas.

Irresponsabilidad

En su incapacidad por admitir y enfrentar carencias, fallos y limitaciones pretenden lograr lo que quieren en forma inmediata, obtener beneficios a corto plazo; de manera que cuando surgen dificultades, se presentan situaciones complicadas tienden a evadir la realidad, no asumen responsabilidad alguna y en ese sentido, son incapaces también de asumir compromisos.  

Dependencia

Incapaces de asumir responsabilidades y compromisos, las personas no maduras difícilmente se desenvuelven por sí mismas, no logran vivir con auténtica autonomía, antes bien, dependen de alguien más económica, intelectual y emocionalmente.

Arrogancia

La falta de autoconocimiento deriva en baja autoestima y esta, en inseguridad. Es así que sintiéndose inseguros, vulnerables frente a los demás, las personas inmaduras adoptan como defensa una actitud arrogante, es decir, soberbia y altanera; creyéndose superiores a los otros se cierran a lo que no es suyo, a las opiniones, necesidades e intereses de quienes les rodean, ocasionando falta de apertura, de disposición al diálogo y la negociación.

Falta de proyecto de vida

En la carencia de valores y creencias sólidos, en su huída de las dificultades, en su evasión de la realidad que les impide ser responsables y comprometerse, no son capaces de construir un proyecto de vida, no tienen objetivos vitales realistas, se sienten desorientados, sin saber a dónde dirigir su vida. Situación que les hace presas fáciles de influencias externas y pasajeras, al tiempo que se dejan llevar por sus apetencias y deseos momentáneos sin considerar consecuencias futuras en ellos y en los demás.

Con base en todo lo anterior es posible afirmar que la personalidad inmadura presenta un marcado infantilismo -sin desdeñar a los niños-, en el sentido de que la edad cronológica no corresponde a la edad psicológica, la primera es mayor a la segunda.

Fuente: Vive y sé feliz

 Ahora bien, ¿cómo es entonces una persona madura? Es alguien que se conoce lo suficiente al menos para armarse un proyecto de vida acorde a sus cualidades y defectos, aptitudes y actitudes, necesidades e intereses, valores y creencias; es alguien que reconoce y acepta que cumplir las expectativas exige tiempo, trabajo y esfuerzo porque siempre habrá dificultades, circunstancias complejas que es capaz de enfrentar con responsabilidad y compromiso. Todo lo cual le hace independiente, autónomo, sin mostrarse por ello arrogante o con ínfulas de superioridad, por lo contrario siempre está abierto al diálogo y la negociación con las otras personas. Manifestándose esta actitud ante la vida en equilibrio emocional.

Me pregunto ahora, ¿cuántas personas maduras conozco?, ¿tendré la fortuna de encontrarme entre ellas? 

el Amor NO existe

el Amor NO existe

Cuando la gente dice: el amor no existe, además de que evidentemente habla desde el dolor, desde una herida aún abierta, da por entendido que se refiere al “amor de pareja”, porque nadie -al menos nadie que yo conozca- pronunciaría tal sentencia respecto a este sentimiento entre padres e hijos, hermanos o amigos.

Y en ese sentido, es verdad, el amor no existe, no cuando se le confunde con la relación de pareja, no cuando se le concibe a partir de las relaciones patéticamente inmaduras y desequilibradas que suelen proyectar la televisión y el cine…

¿Qué diferencia hay entre amor y relación de pareja?

Antes de continuar, aclaro: lo que aquí escribo es la respuesta, la explicación más clara y “lógica” que he encontrado tratando de comprender la dinámica de la que en mi opinión y la de miles de personas es la experiencia humana más compleja y estimulante, la relación de pareja. En otras palabras esto no es “la neta”, es una perspectiva basada en investigaciones formales. (Incluyo la fuente consultada Los cuatro componentes de la relación de pareja )

Retomo la pregunta planteada, ¿es lo mismo “amor” y “relación de pareja”? Rotundamente NO; de acuerdo con la neurobiología  el amor es un componente netamente biológico relacionado con la reproducción y la crianza; de hecho, desde este punto de vista se afirma que no es característica exclusiva del ser humano, antes bien mamíferos y aves también experimentan el amor. 

En otras palabras, el amor de pareja es una “función dada por ciertas estructuras cerebrales y por neurotransmisores específicos”.

Detallando, dichas estructuras cerebrales consisten en “tres sistemas cerebrales de motivación-emoción que actúan en serie: El deseo o apetito sexual, con una finalidad de apareamiento con cualquier pareja apropiada; una atracción o amor romántico, con una finalidad reproductiva con una pareja específica y un apego duradero de pareja con un fin de crianza de la prole”. Y los neurotransmisores específicos son “en el deseo sexual, los estrógenos y andrógenos; en el amor romántico, el aumento de dopamina (DA) y de la norepinefrina (NE) y la disminución de la serotonina (5-HT); en el apego de pareja, actúan dos neuropéptidos: la oxitócina (OT) y la vasopresina (VTP)”.

O bien, expresado llanamente por si aún no podemos creerlo: “Desde un punto de vista biológico el amor es la necesidad fisiológica de una pareja exclusiva para la cópula, la reproducción y la crianza, y cuya satisfacción genera placer”.

En tanto que “la relación de pareja es una dinámica relacional humana que va a estar dada por diferentes parámetros dependiendo de la sociedad donde esa relación se dé”; o sea que el contexto cultural en que han sido formados y se desenvuelven los miembros de la pareja influye directamente en la forma que cada uno ve y actúa dentro de la relación.

Sintetizando hasta aquí: amor y relación de pareja no son lo mismo; el amor es un componente de la relación de pareja, y esta es un proceso.

De modo que comprender el amor de pareja solo requiere su estudio como proceso biológico mediado por estructuras cerebrales, mientras que comprender la relación de pareja requiere analizar además de su componente biológico -el amor-, una comprensión socio-cultural de donde el individuo específico forma parte.

Ahora, ¿cuáles son los otros componentes de la relación de pareja?

Al componente de tipo biológico, el amor, se suman tres componentes de tipo social fundados en el lenguaje:

Compromiso

Consiste en el interés y responsabilidad que se siente por una pareja y por la decisión de mantener dichos intereses con el transcurso del tiempo pese a las posibles dificultades porque se cree en lo especial de la relación.

El compromiso suele crecer en la medida que pasa el tiempo de duración de la relación debido al aumento de la interdependencia personal y material entre ambos miembros.

Intimidad

Apoyo afectivo; conversar, contar cosas personales y profundas a la pareja; confianza, seguridad en el otro; temas y preferencias comunes; estar dispuesto a compartir en aspectos económicos, emocionales, etc.

Aumenta con el tiempo de duración de la relación debido a la reciprocidad de autorevelaciones y del número de metas, amistades, emociones, lugares, etc. compartidos.

Romance o pasión romántica

Conductas establecidas por cada sociedad como las adecuadas para generar atracción y posterior interés; conductas demostrativas del interés de pareja que un individuo tiene o mantiene en referencia  a otro.

Crece aceleradamente en los primeros años debido a la atracción física y las propias expectativas románticas. Posteriormente se produce una disminución por la convivencia, aumentando los efectos de habituación-saciación, disminución del deseo de seducir y ser seducido.

A manera de conclusión

La relación de pareja es una mezcla de biología y cultura, fundada en un principio en el amor, la atracción, y posteriormente en los componentes sociales, compromiso, intimidad y romance, cuando estos han tomado fuerza a través del tiempo, llegando a ser fundamentales para conservar la relación cuando el amor ha disminuido o incluso desaparecido.

Siendo posible establecer relaciones de pareja con base en uno solo de los componentes mencionados, solo en el amor, solo en el compromiso, la intimidad o el romance; o bien, en la mezcla de dos o más de tales elementos.

Hablando entonces de “relación de pareja”, el “amor SÍ existe”, claro que existe y lo experimentamos en la vida más de diez veces, probablemente cientos de veces si lo entendemos como necesidad fisiológica, como proceso cerebral en que intervienen neurotransmisores y que se manifiesta simplemente como deseo y atracción.  

Ahora, que en la relación de pareja exista el “amor verdadero”, aquel en que se logra el equilibrio entre biología y cultura: amor, compromiso, intimidad y romance… Bueno, sobre eso cabría debatir… En mi perspectiva, todo es posible si se tiene la disposición; la concreción de todo anhelo requiere trabajo y esfuerzo, es cuestión de decisión, voluntad y acción.

"Der Kuss"

Gustav Klimt. (1907-1908)

el trabajo como derecho humano

Declaración Universal de Derechos Humanos - Organización de las Naciones Unidas

Artículo 23.

• 1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre elección de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la protección contra el desempleo.
• 2. Toda persona tiene derecho, sin discriminación alguna, a igual salario por trabajo igual.
• 3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneración equitativa y satisfactoria, que le asegure, así como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que será completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de protección social.
• 4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses.

El trabajo, más que un derecho humano, algo que nos hace humanos...

Fuente: Risa sin más

"Instrucciones para esperar", lo que me hizo pensar...

Qué es el teatro sino poesía que se expresa en voz alta y con movimiento del cuerpo... Qué es la poesía sino filosofía, sentir y reflexionar la propia existencia-vivencia individual y como humanidad...

"Esperando a Godot" inspira "Instrucciones para esperar", o Samuel Beckett inspira a Caín Coronado... Y a mí me ha movido la contemplación de "Instrucciones" para escribir estos renglones que no son afirmaciones, sino cuestiones, preguntas que se hacen para averiguar la verdad de algo:

* No a los macro relatos...

* Hoy es hoy, todo lo que tenemos es "hoy". No cabe ya esperar, esperar nada, no hay esperanza... Lo único seguro es la muerte; y esto que es lo único seguro no se espera, nadie "espera" la muerte, si por "esperar" entendemos "tener esperanza de conseguir lo que se desea"... nadie espera la muerte porque no es algo que "consigamos", queramos o no, hagamos lo que hagamos, nos será dada, tarde o temprano la muerte nos llega...

* No vamos ni venimos, no llegamos ni esperamos porque no hay macro relatos; dicen los posmodernos que hoy el pensamiento es "débil" porque tan solo vivimos el instante, la situación que se nos brinda sin pretensiones ni proyectos a gran escala...

* Lo importante es que estamos, no vamos a ningún lado, no esperamos, no nos alejamos ni aproximamos a meta alguna. Y en ese "estar" lo único cierto, claro y distinto es que estamos juntos y nos necesitamos: quizá la vida, vivir, transitar en este mundo consista en "jugar"; Ser/Estar se trata tal vez de hoy pasarla bien juntos. "Jugar", define la RAE, como el "hacer algo con alegría y con el solo fin de entretenerse o divertirse".

* Probablemente es "real" que las personas carecemos en la actualidad de grandes ideologías de pertenencia, proyectos universales por los cuales luchar y esperar-tener esperanza de su concreción... Y en ese sentido podría decirse que nuestro pensamiento es débil, pero hay algo que lo fortalece, conservamos valores universales: empatía, comunión, reciprocidad... -o al menos eso "espero"-.

* Parece que el objetivo no es ya transformar la realidad, construir un mejor futuro, cambiar el mundo, sino vivir hoy y aquí, el presente de la mejor manera: jugando juntos, como los personajes de "Instrucciones para esperar", cantando, brindando, bailando, distrayéndose con zapatos, historias, relatos y mitos, sombrillas...

* Nuevamente me ronda la idea de que esta vida es solo una "sala de espera" (y aquí "esperar" significa permanecer en un sitio donde se presume que ha de ocurrir algo) donde cada uno espera "su turno" distrayéndose, "matando el tiempo" con lo que más le gusta o interesa: unos comen, otros beben, otros crían, algunos estudian, pocos crean, unos ayudan, otros no e incluso molestan, construyen, fabrican, todos consumimos...

* El punto es, mientras pasamos "a mejor vida", "pasar esta vida" lo más leve posible, sin complicaciones, agobios ni dramas... En pocas palabras: pasarla bien juntos, jugar sin chingar...

* ¿Será?

Trabajar - su reivindicación (tercera de tres partes)

Casi dos meses han pasado desde la última vez que escribí... en ese momento mis últimas palabras fueron: "... trabajo físico, manual, en contraposición al trabajo intelectual que siempre es mejor valorado y reconocido, mejor pagado..."

Es decir que además de la vivencia del trabajo como "condena" u "obligación", surge la oposición entre trabajo manual y trabajo intelectual, artes mecánicas vs. artes liberales, situación que enraíza en la dicotomía "manos"/"entendimiento", cuerpo/espíritu. 

División del trabajo en manual e intelectual con base en la cual y entre otros factores adquiere relevancia "la distinción de las clases" y las formas de relación que se entablan ente las mismas.

Donde, sin ahondar ni detallar en lo dicho hasta aquí, es posible afirmar que el carácter lastimoso atribuido al trabajo en general no corresponde al trabajo mismo sino a las condiciones sociales en las cuales se desarrolla. 

Al respecto cito palabras de John Dewey que encontré al consultar el diccionario filosófico, de N. Abbagnano:

"Es natural que la actividad sea agradable. La actividad tiende a encontrar una salida, y el encontrarla es en sí mismo satisfactorio porque indica un triunfo parcial. Si la actividad productiva se vuelve tan inherentemente insatisfactoria que los hombres necesitan ser inducidos artificialmente a desarrollarla, este hecho prueba ampliamente que las condiciones bajo las cuales se desenvuelve el trabajo obstaculizan el complejo de las actividades en lugar de promoverlas, exacerban y frustran las tendencias naturales en vez de orientarlas al goce, a la fruición." 

Se propone entonces reivindicar el rol que juega el trabajo en nuestras vidas, modificar-transformar nuestra vivencia del trabajo como aquello por lo que nos hacemos humanos: porque el hombre, como ser carente que es, para subsistir necesita de la naturaleza, de las cosas en el mundo, y es en tal proceso, en la producción de objetos para su subsistencia, en el trabajo, que el hombre no solo construye objetos sino que se construye a sí mismo, se realiza, se vuelve humano, porque no únicamente arranca productos a la naturaleza, sino que al intervenir en ella, la modifica, al mismo tiempo que establece relaciones sociales, por consiguiente el hombre no únicamente es un ser material -no solo vive de pan-, igualmente es un ser espiritual -posee facultades racionales, emotivas y volitivas-. 

En paráfrasis del diccionario antes mencionado y de acuerdo con la filosofía de Karl Marx: 

el trabajo no es solo el medio por el cual el hombre asegura su subsistencia, es la manifestación o producción de su vida, el trabajo es un determinado modo de vida, la producción y el trabajo no son condena para el hombre, son el hombre mismo, su modo específico de ser y de hacerse hombre; 

a su vez el trabajo hace del hombre un ente social porque lo pone en relación además de con la naturaleza, con los otros individuos, de esta forma las relaciones de producción y de trabajo constituyen la trama de la historia humana. 

Sintetizando, a través del trabajo el hombre se hace humano porque se eleva a la conciencia de sí mismo como individuo y como especie de naturaleza universal; el trabajo es medio y fin de sí: este es el núcleo a partir del cual se propone la Re-significación del trabajo, en la Teoría Crítica de la Escuela de Frankfurt.

Sea este mi trabajo intelectual y físico durante los próximos cuatro años, y más...

¡Que la dicha e inspiración de nuestros genios predecesores 

me acompañe en el trayecto que hoy emprendo!