viernes, 15 de enero de 2016

Ciencia y Arte - belleza en lo inorgánico

Siglo XVIII – Edad de la Máquina

Formas en que durante el siglo XIX 
se ha empezado a asimilar la máquina


- “Las formas nuevas eran a veces apreciadas, quizá, como símbolos del progreso, pero el arte, como tal, se valora por lo que es, no por lo que indica, y la especie de atención necesaria para la apreciación del arte faltó muchísimo en el medio industrial del siglo XIX, y exceptuando a un excepcional ingeniero de gran talento, como Eiffel, se consideró con profundo recelo.”

- “En el preciso momento en que era más clamoroso y más confiado el elogio del industrialismo, se consideraba el mundo de la máquina como inherentemente feo, tan feo que no importa cuánta fealdad adicional se debía a la basura, a los desechos, a los montones de escorias, a la chatarra, o a la inmundicia que se podía quitar.”

- “Los cubistas fueron posiblemente la primera escuela que superó está asociación de lo feo y lo mecánico: no sólo sostuvieron que podía producirse belleza a través de la máquina, incluso señalaron el hecho de que se había producido.”

- “La primera expresión de cubismo en realidad se remonta al siglo XVII: Jean Baptiste Bracelle, en 1624, hizo una serie de Bizarreries que describían hombres mecánicos completamente cubistas en su concepción.”

- “¿Qué hicieron los cubistas? Extrajeron del ambiente orgánico aquellos elementos precisos que podían ser expuestos en símbolos geométricos abstractos. Transpusieron y reajustaron los contenidos de la visión con tanta libertad como el inventor reajustaba funciones orgánicas: crearon incluso en tela o en metal equivalentes mecánicos de objetos orgánicos…”

- “Todo este proceso de experimento racional en formas mecánicas abstractas fue proseguido por los constructivistas.”

- “… experimentos constructivistas hicieron distinta la respuesta de la máquina como objeto estético. Analizando, con la ayuda de simples construcciones, los efectos producidos, mostraron lo que había que buscar y qué valores podían esperarse. El cálculo, el invento, la organización matemática desempeñaron un papel esencial en estos nuevos efectos visuales producidos por la máquina, mientras la continua iluminación de la escultura y del lienzo, hecha posible con la electricidad, modificó profundamente la relación visual.”

- “Por un proceso de abstracción, las nuevas pinturas finalmente, en algunos pintores como Mondrian, consistieron en una pura fórmula geométrica, con un simple residuo de contenido visual.”

La belleza de lo no orgánico.


- “En la percepción de la máquina como fuente de arte, los nuevos pintores y escultores aclararon todo el problema y liberaron el arte del prejuicio romántico contra la máquina como necesariamente hostil al mundo del sentimiento. Al propio tiempo, empezaron a interpretar intuitivamente los nuevos conceptos de tiempo y espacio que distinguen el tiempo presente del Renacimiento. El curso de este desarrollo puede quizá seguirse mejor en la fotografía y en el cine: las artes específicas de la máquinas.” 

Fuente: "Técnica y civilización" - Capítulo 7, por Lewis Mumford.

The Gray Tree - 1912, Piet Mondrian



Ciencia y Arte - contribuciones

Siglo XVIII – Edad de la Máquina

Formas en que durante el siglo XIX 
se ha empezado a asimilar la máquina


- La ciencia contribuyó al arte con un nuevo tipo de orden:

“Contribuyó, con sus efectos sobre la invención y la mecanización, un nuevo tipo de orden para el ambiente: un orden en el que el poder, la economía, la objetividad, lo colectivo desempeñarán un papel más decisivo que el que habían desempeñado antes incluso en formas de dominio tan absolutas como en el sacerdocio real -y en los ingenieros- de Egipto y Babilonia.”

“La sensible aprehensión de ese ambiente nuevo, su traslación a términos que suponen afectos y sentimientos humanos, y que ponen en juego una vez más toda la personalidad, se convirtieron en parte de la misión del artista: y los grandes espíritus del siglo XIX, quienes primero dieron la bienvenida a este medio ambiente modificado, no eran indiferentes al mismo. Tuerner y Tennyson, Emily Dickinson y Thoreau, Whitman y Emerson, todos saludaron con admiración la locomotora, ese símbolo de orden nuevo en la sociedad occidental.”

- La segunda contribución de la actitud científica fue limitadora:

“… tendió a destruir las persistentes mitologías de las diosas griegas y de los héroes y santos cristianos; o más bien, impidió un uso ingenuo y reiterado de aquellos símbolos. Pero al propio tiempo reveló nuevos símbolos universales, y amplió el verdadero dominio del símbolo mismo… La prosecución de la ciencia, sin embargo, sugirió nuevos mitos."

“Casi todas las obras importantes del siglo XIX cabían en este molde y expresaban el nuevo alcance imaginativo: respetan el hecho; están repletas de observación: proyectan un reino ideal por dentro y a través, no trascendentalmente por encima, del paisaje de la realidad. Nortre Dame hubiera podido escribirla un historiador, Guerra y Paz, un sociólogo, El idiota hubiera podido crearlo un psiquiatra, y Salammbo ser la obra de un arqueólogo. No digo que estos libros fueran científicos intencionadamente, o que hubieran podido ser sustituidos por obras de ciencia sin pérdida grave; lejos de ello. Simplemente señalo que fueron concebidas con el mismo espíritu; que pertenecen a un mismo plano de conciencia.”  

Espíritu científico en el artista.
Arte y ciencia en el mismo plano de conciencia.

“… el conocimiento científico fue uno de los hechos que contribuyó al placer estético… aunque la naturaleza misma no sea un absoluto, y los hechos de la naturaleza externa con constituyan los únicos materiales del artista, ni su imitación literal sea garantía de éxito estético, la ciencia le da, no obstante, la seguridad de un reino en parte independiente que define los límites de sus propias posibilidades de trabajo.”


La aprehensión estética y emocional del nuevo ámbito apareció coordinada con la asimilación intelectual de la máquina por el técnico y el artista, que surgió en parte a través del hábito, en parte a través de la experiencia de la labor diaria, y en parte gracias a la ampliación del entrenamiento sistemático en la ciencia.”

Fuente: "Técnica y civilización" - Capítulo 7, por Lewis Mumford. 




martes, 12 de enero de 2016

"Tic-Tac" - Reloj, (segunda parte)

"Tic-Tac" - Reloj, (segunda parte) 



* La civilización de la máquina presenta como primera característica REGULARIDAD TEMPORAL: "Desde el momento del despertar, el ritmo del día está medido por el reloj. Independientemente del esfuerzo o de la fatiga, a pesar de la desgana o de la apatía, la familia se levanta a su hora establecida." 

* Tardar en levantarse está castigado con la mayor prisa en desayunar -tal vez en ni siquiera desayunar-, en correr para tomar el camión o atorarse en el tráfico vehicular... A largo plazo, puede incluso significar la pérdida de un empleo o el reprobar alguna asignatura escolar en el caso de los estudiantes... 

*  "El desayuno, el almuerzo, la comida, se hacen a horas fijas y tienen una duración bien limitada: un millón de personas realizan estas funciones dentro de un corto espacio de tiempo, y sólo se toman escasas medidas para los que tengan que comer fuera de este plan regular." 

* "Al aumentar la escala de la organización, la puntualidad y la regularidad del régimen mecánico tienen a incrementarse: el reloj registrador regula automáticamente la entrada y la salida del trabajador [el timbre o chicharra cumple una función equivalente en centro escolar]..."

* "Bajo el capitalismo, la medida del tiempo no es solamente un medio de coordinar e interrelacionar funciones complicadas: es también como el dinero un producto independiente con valor propio." (Recuerden: "el tiempo es oro".)

* "Mientras la regularidad en ciertas funciones fisiológicas, como comer y eliminar, puede de hecho ayudar a mantener la salud, en otros casos, como el juego, el trato sexual y otras formas de diversión, la fuerza misma del impulso es de sacudida más bien que de repetición regular: en este caso los hábitos fomentados por el reloj o el calendario pueden conducir al embotamiento y a la rutina."

* "Luego la existencia de una civilización de la máquina, completamente cronometrada, programada y regulada, no garantiza necesariamente el máximo de eficiencia en ningún sentido." 

* "La medida del tiempo establece un punto útil de referencia, y es inestimable en la coordinación de diversos grupos y funciones que carecen de otro marco cualquiera de actividad. En la práctica de una vocación individual dicha regularidad puede ayudar muchísimo en la concentración y en la economía de esfuerzo." (Todo tiene un beneficio)

* "Pero el consentir que gobierne arbitrariamente las funciones humanas es reducir la existencia misma a una simple esclava del tiempo y a extender las sombras de la cárcel sobre una zona demasiado amplia de la conducta humana. 

* La regularidad que produce apatía y atrofia ... es tan despilfarradora como la irregularidad que produce el desorden y la confusión. Utilizar lo accidental, lo impredecible, lo caprichoso es tan necesario, hasta en términos de economía, como utilizar lo regular..."

* "En pocas palabras, el tiempo mecánico no es un absoluto. Y una población entrenada a atenerse a una rutina mecánica del tiempo con cualquier sacrificio de la salud, conveniencia y felicidad orgánica puede muy bien llegar a sufrir de la tensión de esa disciplina y hallar que la vida es imposible sin las más vigorosas compensaciones." 



Fuente de consulta: 
"Técnica y civilización", Capítulo 6 - Ventajas e inconvenientes, de Lewis Mumford. 

Fuente de inspiración:
Los lamentos que veo expresados en múltiples memes sobre el acto de tener que despertar a cierta hora para asistir al primer día de clases ... 





lunes, 11 de enero de 2016

"Tic-Tac" - Reloj

"Tic-Tac" - Reloj, 

"quien" controla nuestras vidas




Reloj = máquina-clave de la moderna edad industrial

* Deseo de orden y poder, disciplina de la regla en el origen de las máquinas modernas. 

* Alfred Whitehead ha recalcado la importancia de la creencia escolástica en un universo ordenado por Dios como uno de los fundamentos de la física moderna: pero detrás de esta creencia estaba la presencia del orden en las instituciones de la Iglesia misma. 

* Monasterio - Benedictinos - trabajo - medición del tiempo - invención del reloj - ideología acorde a la civilización capitalista - REGULARIDAD DE LA VIDA DEL TRABAJADOR 

* "... el reloj no es simplemente un medio para mantener la huella de las horas, sino también para la sincronización de las acciones de los hombres."  

* "El reloj, no la máquina de vapor, es la máquina-clave de la moderna edad industrial... es el símbolo típico de la máquina: incluso hoy ninguna máquina es tan omnipresente." 

* El tiempo dividido en horas, minutos y segundos es punto de referencia tanto para la acción como para el pensamiento. 

* A finales del Siglo XVI se introdujo el relojito doméstico en Inglaterra y Holanda... como en el caso del avión y el automóvil fue la clase social rica quien adoptó primero el nuevo mecanismo y lo popularizó, en parte porque sólo ella podía permitírselo y en parte porque la nueva burguesía fue la primera en descubrir que, como Franklin dijo más tarde, "el tiempo es oro"... 

* "Ser tan regular <como un reloj> fue el ideal burgués, y el poseer un reloj fue durante mucho tiempo un inequívoco signo de éxito."

* "... la ordenada vida puntual que primeramente tomó forma en los monasterios no es connatural a la humanidad, aunque ya hoy los pueblos occidentales están tan completamente reglamentados por el reloj que constituye una <segunda naturaleza>, considerando su observancia como un hecho natural". 

* "El tiempo abstracto se convirtió en el nuevo ámbito de la existencia. Las mismas funciones orgánicas se regularon por él: se comió, no al sentir hambre, sino impulsado por un reloj. Se durmió, no al sentirse cansado, sino cuando el reloj nos lo exigió."

* "No puede sobreestimarse el provecho en eficiencia mecánica gracias a la coordinación y la estrecha articulación de los acontecimientos del día... sólo tiene uno que imaginar su ausencia hoy para prever la rápida desorganización y el eventual colapso de toda nuestra sociedad." 

* "El moderno sistema industrial podría prescindir del carbón, del hierro y del vapor más fácilmente que del reloj". 

Reloj = máquina de esclavitud en el centro laboral 

Reloj = yugo, cadena y grillete en nuestra existencia

Reloj esclava / esclava del reloj /Nadie escapa de él







Fuente de consulta: 
"Técnica y civilización", Capítulo I - Preparación cultural, de Lewis Mumford. 

Fuente de inspiración:
Mi vida contra el reloj, mi angustia frente al transcurrir del tiempo... 



sábado, 19 de diciembre de 2015

la última del año, el pilón





Una tercera publicación concretada en este año: 

"Choque pedagógico en la práctica docente", 

entrevista a la Mtra. Sara Miriam González Ramírez 



Sara Miriam González Ramírez
Licenciada en Pedagogía, por la Universidad Nacional Autónoma de México, Maestra en Ciencias de la Educación, por la Universidad Autónoma de Querétaro.  Coordinadora del proyecto y luego puesta en operación  de la Licenciatura en Innovación y Gestión Educativa,  en la Universidad Autónoma de Querétaro. Profesora investigadora en la Facultad de Psicología de la UAQ. Especialista en docencia universitaria con intereses investigativos en currículum, práctica docente, procesos socioeducativos, sobre ciencia, formación científica y didáctica de la enseñanza de la ciencia. Como producto de sus investigaciones ha publicado en memorias de congresos, revistas de educación y capítulos de libros. 

viernes, 18 de diciembre de 2015

resumen de mi 2015

Autor: Lukas Dvorak

El resumen, sentir el tiempo pasar, 
crecer y madurar…

Lo que mueve, lo que nos hace actuar es siempre una molestia, no una comodidad, una carencia, no una saciedad, un deseo, no un hecho, una aspiración, no una concreción… Intensas molestia y carencia, profundos deseo y aspiración que me motivaron entre otras cosas a escribir este blog…

Es verdad que en cierto sentido lo he descuidado, desatendido, pero no quiero que el año termine sin una entrada más, y siguiendo la moda de resumir lo hecho durante el año, ahí va un recuento de lo escrito aquí:

DICIEMBRE 2014, ENERO E INICIO FEBRERO 2015
Con intención de fundamentar teóricamente lo que en su momento llamé “mi nueva práctica filosófica” surgieron seis textos y lo que podría considerarse una explicación previa al primer intento realizado, me refiero a nuestro “café filosófico”:

Introducción en tres partes:
1. qué significa “el Otro de la filosofía”
2. movimiento de Filosofía Aplicada
3. sobre el carácter filosófico de la Filosofía Aplicada

Antecedente de mi nueva práctica filosófica en dos momentos y un intermedio:
4. Filosofía y educación académica en crisis
5. la enseñanza de la filosofía en la escuela
6. la educación es un contínuum

Un primer intento:
7. sobre el “café filosófico” o “filocafé”
8. origen del café filosófico y su presencia en México

FEBRERO
En contra del bombardeo mediático y mercadotécnico por el festivo 14 de febrero redacté:

9. Amor romántico
10. AMAR complejo y profundo
11. hombres y mujeres, antagónicos-complementarios

Con motivo en las elecciones que habrían de celebrarse el 7 de junio presenté:
12. conciencia social (conducta ética - libertad auténtica)
13. bueno o malo por naturaleza

MARZO
Un mes “campechano”, que tuvo de todo: felicidad por una publicación, coraje por lo mal entendida que está la igualdad entre hombres y mujeres, decepción por la imagen generalizada sobre el quehacer del filósofo y un sabor agridulce por el cierre de nuestro café filosófico… Un mes que concluyó reflexionando sobre qué es la libertad…

14. “Interés, motivación y acción dirigida en la práctica educativa”
15. 8 de marzo
16. ¿qué hacen los filósofos? / sobre ser y tener
17. cerrar un ciclo
18. ¿qué es la LIBERTAD?

ABRIL
Dos propuestas de publicación fallidas, aunque orgullosas y de pie; y un texto acerca de nuestra medición del tiempo…

19. ¿Por qué sólo mostrar, exhibir, compartir los éxitos…?
20. Paradigmas en la educación, con raíz en la filosofía
21. Un segundo más de vida… o la invención del tiempo…

MAYO
La primer entrada de este mes intentó explicar por qué nada cambiará en nuestro país, sin importar quien ganara las elecciones de junio… Una segunda publicación lograda… Conmemorando a mi manera el día del maestro y el día del trabajo, con intermedio en otra publicación no aceptada…

22. “El país de no pasa nada”
23. Filosofía como teoría de la educación para nuestra humanización
24. Ser “maestr@”
25. la verdad es “perspectivística”
26. Trabajar (primera de tres partes) ¿Qué es trabajar?

JUNIO
Sigo pensando en el trabajo…

27. Trabajar - divina condena (segunda de tres partes)

JULIO

?

AGOSTO
Avalancha de cambios en mi vida, fui aceptada en el Doctorado en Filosofía, de la UG… sentimientos encontrados, no obstante todo positivo, “la Moira” se ha manifestado…  

28. Trabajar - su reivindicación (tercera de tres partes)
29. “Instrucciones para esperar”, lo que me hizo pensar…
30. el trabajo como derecho humano

SEPTIEMBRE
Un tanto de dispersión en lo que lograba asimilar los cambios…

31. el Amor NO existe
32. es inmadura
33. Filosofía y Psicología / Filo-análisis + Psico-análisis

OCTUBRE, NOVIEMBRE
Absorta en mi vorágine de cambios, ajustes y transformaciones nada escribí…

DICIEMBRE
Nuevas ideas se gestan, todo crece y florece con paciencia y esfuerzo…


¡¡Que venga el 2016!! ¡¡ÉXITO a ti que me lees y a los que no!!

(porque de los presentes se aprende y de los ausentes también…)




sábado, 19 de septiembre de 2015

Filosofía y Psicología / Filo-análisis + Psico-análisis

Filosofía y Psicología
¿Por qué hablar “de psicología” en un blog de filosofía?
Filo-análisis + Psico-análisis



Fragmentar nuestra comprensión, análisis, estudio del ser humano, enfocar, concebir, intentar comprender exclusivamente desde “una” perspectiva contradice la propuesta por adoptar un paradigma holístico basado en el pensamiento complejo.

Si bien nos especializamos por limitaciones racionales-intelectuales en un área del conocimiento, porque nuestra razón no alcanza asir la totalidad presente en forma simultánea, no se niega la pertinencia, vínculo, correlación de una disciplina con el resto de ellas, la interdependencia que entre todas existe.

Si la filosofía se vive como reflexión para la acción, en este caso como camino a la autonomía, sendero a la libertad, concientización que libera de ataduras, si la filosofía es praxis, entendida como conocimiento, comprensión, concientización para decidir, para ser y estar, vivir y existir libre, si en comunión con pensadores como Max Horkheimer se afirma que la auténtica filosofía cumple una función social, la cual consiste en la crítica social de lo establecido, cuya meta principal es impedir que los hombres se abandonen a las ideas y formas de conducta que la sociedad en su organización actual les dicta, si se piensa y se siente que el hombre debe analizar sus acciones y configurar el mismo su destino, si se considera que la filosofía es en parte “análisis” que libera al sujeto de poderes hipostasiados, debe entonces, preferentemente entretejerse el quehacer filosófico con el quehacer de la psicología: filo-análisis y psico-análisis.


"Mujer saliendo del psicoanalista", Remedios Varo.
Fuente: CLTRA CLCTVA


Analizar filosóficamente la vida humana reviste liberación de toda sumisión o poder ajeno a la razón, que busca los medios para liberarse de ataduras; momento en que la filosofía no puede olvidar el determinante componente inconsciente que actúa en la conducta individual y colectiva. Consecuentemente, la filosofía como praxis, como concientización para la libertad no se limita a luchar contra ataduras “externas” sino “internas” también, no solo “ajenas” sino “propias”, no únicamente “conscientes” sino “inconscientes”.

Se precisa la revisión de la lógica de la dominación del inconsciente personal y social; de esta forma la filosofía se une a la psicología, colaboran en la transición de la inconsciencia a la conciencia, donde solo lo que es “consciente” es susceptible de transformación, de mejora, que al final del día es la aspiración de ambas disciplinas: hacer del individuo un ser humano, una persona auténticamente libre de ataduras “reales” y “mentales”.

En conclusión al respecto, requiere la filosofía vincularse a otras áreas del saber, y no únicamente con aquellas que han sido “clasificadas” en el mismo grupo que ella o como sus “hermanas”, me refiero a las “ciencias sociales y humanidades”, por lo contrario, necesita entablar contacto, reconocer su conexión con  psicología, neurociencias y medicina, entre otras, porque innegablemente no somos solo mente-espíritu, igualmente nos constituye cerebro-cuerpo, somos tan materiales como inmateriales.


"Mujer saliendo del psicoanalista", Remedios Varo.
Fuente: CLTRA CLCTVA




P.d.- Gracias, Rita, porque las lecturas que me has compartido contribuyen para mí en esta labor por enlazar-complementar mi pensamiento filosófico con otras perspectivas.